湖南印氏八公考
沅陵县印卷青
湖南的沅陵泸溪、四川、重庆、贵州部分印氏都自称为伟公后代，八公后人。八公何许人也？争论较多，有说是伟公子的，亦说是伟公孙子。我翻阅了桃源《印氏族谱》，临澧《印氏族谱》及四川、贵州、重庆、湖南浦市印氏族人的回忆资料。本人认为八房老祖应为印伟公的四弟印佐公,印佐的重孙子印念全就是八公。
一、印佐公是八房老祖
八 公应是排位第八，也就是说其最少有八个以上兄弟。翻阅了《印氏族谱》( 桃源 )、《印氏族谱》(临澧)及四川、贵州、重庆、湖南浦市印氏族人的回忆资料,两部族谱都有八公相关的记载，却是两种不同的结论，一是桃源《印氏族谱》载:“德修公的二十二世孙廷锡公，配汪氏生九子” 278页载:八公为儒宸,八房祖为文佐公,字辅以，嗣廷锡公第八子;二是临澧《印氏族谱》卷首第226页记载:“ 印佐,仁球四子，印伟的四弟,字辅以,生殁葬不详，系八房老祖，配刘氏”。
桃源《印氏族谱》载“廷锡,印采长子,字尔福,邑庠生,任天门儒学,配汪氏,生子儒宝,儒官,儒伯,儒宁,儒鹤,儒宿,儒守（嗣廷拭为子)、儒宸,儒富”,第45页载“在四十三世(代)中,有二十二世廷锡公所生九子即儒宝,官、伯、宁、鹤、宿、守（嗣廷拭为子、宸、富。由此,锡公将九子依次排为九房。而在本次清续中 吾单述长房儒宝公之后裔。”第65页载“因二十二世孙廷锡公所生九子，公将九子各立门户分成九房。”也就是说印氏德修公长房长子唯明之后有九公九房之说。但桃源《印氏族谱》278页说八公为儒宸,八房祖为文佐公，字辅以,嗣廷锡公第八子。字辅以和临澧《印氏族谱》226页印佐字辅以相同。文佐上无记载，有为找八公而安排八公之嫌,故不可信。但从侧面印证了八公是德修公的第二十三世孙。结合临澧《印氏族谱》上说印佐公为八房老祖,我认为“文佐”实为“印佐”是八公的曾祖父。浦市八公也非儒宸,而是另有其人
临澧《印氏族谱》载:仁虬(球)公第四子印佐公为老八房祖。虽后无八兄弟记载,也找不到和八公有关的任何依据，但说明后人有人记得印佐公为八房老祖。反而比桃源《印氏族谱》八公记载可信度更高。结合桃源《印氏族谱》载:印佐公为仁虬(球)公第四子,伟公弟,过继给了仁奇公,生印端(维)、印缄、印绪三字，有重孙儒福、 儒禄、儒寿、儒喜、儒圣(双)的记载。而浦市族谱资料说八公八兄弟为福、禄、寿、喜、富、贵、双、全。两处的福、禄、寿、喜、圣(双)很可能是同样的人。富、贵、全无记载,可能是早迁浦市的印佐公长子的后人。虽非亲兄弟，但也是叔伯八兄弟。明万历年 《辰州府志》 记载泸溪县出贡生印元方(源芳)。说明明万历以前已有印氏迁住泸溪县境，浦市族谱资料载印元方(源芳)为二公念禄子万钟的儿子,二公字派为他所创。故推理印佐公才是八房老祖。
二， 印维公是印佐公长子
族人在承认为八公后人的同时，说为伟公之后。伟公是德修公的第二十世孙印伟，为长房惟明公之后，系仁虬公三子,字鹤峰,登明弘治甲子贤书,任四川成都知府,后奉旨征苗有功,封赐甚厚为北伯候,是当世名人,桃源《印氏族谱》记载较多。印佐公为伟公小弟,生三子。
重点是桃源《印氏族谱》174页载:“印惟，文林郎光禄大夫,四川省成都府知县,”印惟上下无记载。桃源《印氏族谱》173页载:“印端,印佐长子,居桃邑 武烈将军,明授千户”。这和桃源《印氏族谱》271页载:“印瑞,印禹长子,字其两,明授千户武烈将军”相矛盾。临澧《印氏族谱》164页载: 印端,授千户;225页载:印禹,配李氏,生子二 印端,印往。二十一世没有印维、印瑞的为官记载。这说明桃源印氏后人记得印佐长子为官,也记得印维（印瑞、印惟）为官,但没有搞清楚他们的关系。结合两部《印氏族谱》综合分析，印瑞是印禹的儿子,居桃邑,武烈将军,明授千户。印维、印瑞、印惟(读音相近) 只能是同一个人,是印佐长子为官的印维(惟),也就是我们的前人维字辈的印维公 任职后直接迁到辰州府浦市（现湖南省泸溪县浦市镇)落业,桃源、临澧印氏后人对其不是很清楚,故有错记。后其侄儿、侄孙印绪的后人随迁浦市。也就是说印伟公的侄儿印维(惟)公也到四川成都府任过职，伟公、维公读音相近，后人易混。
从时间上推算，伟公任四川成都府知府为公元1504年基本准确，从伟公、佐公至今二十多代,基本与现状相符。
又从立派说,八公后人辈派:维愿念祖朝,国正天心顺。银月元启太,世恒大有成(后还有二十字派)。浦市族谱资料只有愿发、念全记载,独无“维”字派。反过来看桃源(印氏族谱) 二十世载:印佐生三子端、缄、绪,独“端”字和后两字部首不一致。从桃源(印氏族谱)173页“印端,印佐长子,居桃邑,武烈将军,明授千户”、174页“印惟,文林郎光禄大夫，四川省成都府知县”。271页“印瑞,印禹长子,字其两,明授千户武烈将军”记载综合分析,是把“端”、“瑞”、“维”、“惟”搞混了,实无印瑞、印惟。173页的印端是印禹子。印佐长子为官的是印维。174页的印惟实际上是印佐的长子印维。错误的记载也是致桃源《印氏族谱》265页印佐三子写成:端、缄、绪的原因。桃源《印氏族谱》265页的印佐也是桃源《印氏族谱》261页仁奇子印佐 同为一人。古人云:“字经三写,乌焉成马。”且在旧时“维"、“惟"是可通用的。故推印佐公长子实为印维公。
三、 八公就是印念全
八房老祖印佐公定下来了。印佐公长子印维公定下后,加之八公是德修公第二十三世孙已在桃源和临澧《印氏族谱》中多处体现,八公就比较清楚了。桃源《印氏族谱》有印佐公重孙福、禄、寿、喜、圣(双)的记载,结合浦市族谱资料记载的八兄弟是福、禄、寿、喜、富、贵、双、全的记载,很容易推出八公就是排第八的念全公,是印佐公的重孙,印维公的孙。
四、 几个问题的说明
首先、浦市族谱资料记载是福、贵、全后人字派一样。福是印缄的孙子,桃源《印氏族谱》上已有记载。念富是印维(印惟)的长孙则是长房长孙，说是长公也不为过,但按八字为一整句话来排,富公只能是五公。福、富在有的地方读音一样,容易搞混。从资料及取名的习惯上分析,富、贵、全更像是兄弟。还有就是居住地来推测,亲兄弟富更应和贵、全一起住浦市。福、寿是延安儿子,印缄公的孙子,是亲兄弟。一住澧州一住常州则有可能。四公喜也是印缄公的孙子，住桃源。也就是说印缄公的孙子都没有迁浦市。后迁浦市的是印维公的三弟 印绪公的孙子 二公禄、七公双、也是亲兄弟。应该是富、贵、全的字派一样。故浦市族谱资料上所载长公念福的后人应是五公念富的后人。
其次、"印伟公娶三房,生九子"之说,应是当时的一段佳话，因从几本族谱看能娶三房以上的没几人。能生九子的更是只有延锡公一人,所以准确的说法应是印伟公娶三(四)房,孙生九子。"
三、"印愿发生八子"也可有两种解释:一是印愿发生育八个儿子;二是印愿发是八公的父亲。因富、贵、全是维公的孙子不假，但不能肯定印维公只有印愿发一个儿子。三人也有可能是叔伯兄弟。本人倾向于第二种。
综上所述,故本人认为八公的后人也就是印佐公的后代,是维公的后代 ,亦是长房惟明之后。印佐---印惟---印愿发---印念全。印维公为湖南省浦市印氏始迁祖。念全公就是八公。是德修公的第二十三世孙。八公字派中的“成”字派也就是德修公的第四十世孙是八公的第十八世孙。
德修公第三十九世孙
印卷青(有)
八公第十七世孙
2015年7月12日
注:有不同见解可和沅陵县史志办印卷青联系。谢谢
湖北仙桃印家禄先生湖南沅陵县史志办印卷青先生湖北仙桃印保星先生
关于八公后人族派建议
近来参阅网上各类资料,八公后人族派前二十个字派基本一致:维愿念祖朝,国正天心顺。银月元启太，世恒大有成。我祖太顺公于清咸丰年间避战乱于湖南省沅陵县七甲坪,带走了当时浦市八公后人的族谱（毁于文革),后浦市族人将世恒大有成"更为"定瑞毓钟英", 并增加了文武开昌运,立功显圣明。"2014年10月10日 四川宜宾印太宗会同湖南省泸溪县、重庆代表商定八公后人字派为:维愿念祖朝,国正天心顺。宁荣源启太,世恒大有成。文武开昌运，立功显圣明。将"银月元" 改为"宁荣源"湖南省泸溪县梁家坡乡榔木溪印氏宗亲回忆是:国正天心顺 宁荣源启太,定瑞毓钟英,文治开昌运,立功显盛明,成宗宏世德,绍祖振家兴。掉了前面"维愿念祖朝"五个字。
因家父小时见过家谱,确定八公字派是40个,现只记得前20个字:维愿念祖朝,国正天心顺。银月元启太,世恒大有成。我为八公后人,建议首先尊重先辈所立字派。四川宜宾、重庆宗亲将"银月元"改为"宁荣源"可以采取打括号的方式并列,但在家谱上要保留"银月元"商定的"文武开昌运,立功显圣明"继续有效,结合湖南省泸溪县梁家坡乡榔木溪印氏宗亲回忆的最后十个字派，增加“继先宏世代,耀宗振家兴”。因其“成、祖”和前面派字重复。“德”字应讳德修公、 恢复八公字派40辈。这样完整的八公后人族派就是:维愿念祖朝,国正天心顺。银(宁)月(荣)元(源)启太,世(定)恒(瑞)大(毓)有(钟)成(英)。 文武开昌运,立功显圣明。继先宏世泽,耀宗振家兴。
一孔之见 敬请斧正，
八公后人 印卷青 (有)
2015年5月20日
|
您当前位置
-> 湖南宗亲 
